成纪·雷泽·羲皇故里
成纪·雷泽·羲皇故里
摘要：中华民族人文始祖伏羲，为“三皇之首”、“百王之先”，其历史地位举世公认。但古往今来，对“羲皇故里”所在，却众说不一。而随着社科成果和考古成果的提升，“羲皇故里”所在，终于可以浮出水面：一、《帝王世纪》所指“成纪”，是确定“羲皇故里”的前提；二、《山海经》所指“雷泽”——“在吴西”，是确定“羲皇故里”的关键；三、明确籍贯理论和行政区划变迁，是确定“羲皇故里”的必要条件。本文正是从这三个方面入手，断言庄浪为“羲皇故里”，这是历史真象的再现，非主观意志所能否认。
关键词：成纪；雷泽；籍贯理论和区划变迁
伏羲是中华民族的人文始祖，为“三皇之首”、“百王之先”。这是历史形成的、有一定根据的、世人所公认的。但古往今来，对“羲皇故里”所在，却众说不一。
有关伏羲的记载，散见于《列子》《管子》《庄子》等先秦典籍之中。西汉史学家司马迁《史记·太史公自序》，只是以“余闻先之人曰：‘伏羲至纯厚，作《易》八卦’”之句，一笔带过。而西晋史学家皇甫谧《帝王世纪》,则不仅对其历史功绩有明确记载，而且对其籍贯亦有明确记载。
《帝王世纪》说：“太昊帝庖牺氏，风姓也。母曰华胥，燧人之世，有巨人迹出于雷泽，华胥以足履之，有娠，生伏羲，长于成纪。”〔1〕这一记载，以“成纪”、“雷泽”为坐标，非常具体地勾划出了伏羲的“祖居地”和“出生地”所在。如《史记·补三皇本纪》《太平御览》《路史》等历史典籍，均以此为宗。
但由于“成纪”、“雷泽”的不确定性，以及对籍贯理论的忽视，对行政区划变迁的忽视，使“羲皇故里”难以定论。因而：一、弄清《帝王世纪》所指“成纪”所在，是确定“羲皇故里”的前提；二、弄清《山海经》所指“雷泽”所在（见下面所述，《帝王世纪》所指“雷泽”当由此而来），是确定“羲皇故里”的关键；三、弄清籍贯理论和行政区划变迁，是确定“羲皇故里”的必要条件。
一、历史上“成纪”有三个，静宁“成纪”当为《帝王世纪》所指
成纪之名，从殷代就有。相传伏羲在其母腹中孕育12年而生，而12年在古代正好为一纪，故以名邑。众所周知，“十月怀胎”：一个人在母腹中的孕育周期通常为10个月，而伏羲却在母腹中孕育12年而生，这是为什么呢？据考证，这12年是古人从伏羲之母——华胥氏“初试人伦”之时算起的，这是古今之人在计算方法上的差异，不足为怪。
成纪之县，为西汉时设立。历史上“成纪县治”有三处：一是甘肃静宁，一是甘肃秦安，一是甘肃天水。试问，这三个地方，哪一个才是《帝王世纪》所指呢？据考证，“成纪县治”最初在静宁李店乡刘河村，到唐代开元年间迁到了秦安显亲川（今叶堡乡金城村），到北宋初又迁到了上邽（今天水秦城区），到明初废止。〔2〕从历史时代来说，《帝王世纪》所指，当为“汉成纪”。因为皇甫谧为西晋人，压根就不知道什么“唐成纪”、“宋成纪”。
物换星移，山川依旧。北魏郦道元《水经注·渭水》说：“瓦亭水又南，经成纪县东，历长离川，谓之长离水。”这里以“瓦亭水”为前提，以“长离川”为坐标，非常具体地把“成纪县”所在方位点了出来。就是说，既然“长离川”在“成纪县东”，那么“成纪县”则必然在“长离川”之西。——这里的“瓦亭水”古称陇水、苦水，今称葫芦河，发源于宁夏西吉月亮山，流经静宁、庄浪、秦安、秦城区，入渭河；“长离川”为葫芦河流经庄浪阳川镇的一段河流。笔者为“长离川”人，对周边地域还是比较熟悉的。所以，“汉成纪”在静宁，还是可以肯定的。
《旧唐书·地理志》说：“成纪，汉县，属天水郡，旧治小坑川。”据考证，成纪县最初归陇西郡管辖，是西汉元鼎年间析陇西郡置天水郡后才归其管辖的；“小坑川”即静宁治平川——对此，清代严长宦《秦安县志》就说得很清楚：“成纪县治，初在静宁西南八十里之治平川。”
考古资料表明，“汉成纪”县治的具体位置，在静宁李店乡刘河村东南一公里处。这里地势平坦，土地肥沃，且临近治平河。故城遗址呈正方形，边长450米，总面积20.25平方米。墙垣已塌陷，东墙、北墙尚存部分残垣，北墙基叠压在新石器时代的灰坑之上。有新石器时代的碎陶片，有秦汉时期的版瓦、筒瓦和拓有绳纹、篮纹的碎陶片，汉瓦当上有“长乐未阳”、“长乐无极”、“亿年无疆”等字样。周边还有一些汉墓群。
由此可见，“汉成纪”在静宁李店乡刘河村，是不容置疑的。
二、历史上“雷泽”有四个，庄浪“雷泽”当为《山海经》所指
相传《山海经》为大禹所著，成书于战国时代。《山海经·海内东经》说：“雷泽中有雷神，龙身而人头，鼓其腹。在吴西。”〔3〕这是历史文献最早提到的“雷泽”，说它“在吴西”。
综合史料来说，历史上的“雷泽”有四个：一是山东“夏雷泽”，一是江苏“太湖”，一是山西“蒲泽”，一是甘肃庄浪“朝那湫”。〔4〕
从山东“夏雷泽”来说，这是《尚书·禹贡》最早提到的，在鄄城县与菏泽县之间，今已干涸。据《墨子》《史记》《汉书》等历史文献记载，它是舜“耕历山，鱼雷泽”之雷泽。历史上，郭璞、郦道元认为，它也是华胥兆孕伏羲之地。但此雷泽与“在吴西”没有关系，不足为信。
从江苏“太湖”来说，其湖虽有“震泽”的别名，其“震”与“雷”字义相近，而且在吴县（苏州）之西。但史籍中从未有“雷泽”的记载，而且《山海经》明确称太湖为“具区”，所以，它并非雷泽。
从山西“蒲泽”来说，它在永济市一带，此地虽有一个吴山，但其“蒲泽”并无雷泽之称，而且它在吴山之东而非吴山之西。所以，它亦非雷泽。
而甘肃庄浪“朝那湫”，则既与《山海经》中的“在吴西”相符，又与《帝王世纪》中的“汉成纪”所属地相符。所以，它才是华胥兆孕伏羲之雷泽。
问题是，“在吴西”，《山海经》是记载在“海内东经”之中，而并非记载在“海内西经”之中，以致数千年来对“雷泽”所在不能定论。对此，清人郝懿行曾提出质疑；今人袁珂则进一步断言：那是因错简所致，“雷泽中有雷神”之条，“当移在《海内西经》”。
那么，庄浪“朝那湫”，是一个怎样的地方呢？
这还得从头说起。六盘山古称陇山，亦称大陇山；其南端古称小陇山，今称关山。陇山者，龙山也：龙脊为第一高峰——米缸山，《山海经》称之为“高山”；龙首为第二高峰——桃木山，《山海经》称之为“龙首山”。
桃木山，地处关山之巅，海拔2857米，为陇东第一高峰。这里是一个三县交汇的地方：东北麓有泾水源头老龙潭，为宁夏泾源地界；东南麓有汭水源头，为甘肃华亭地界；西北麓有朝那湫，为甘肃庄浪地界。方圆40里，有大大小小的泉湫100多处，俨然是一个“龙的世界”！
朝那湫，《山海经》称之为“雷泽”，说它“在吴西”。吴西者，吴山之西。其山在朝那湫东部的华亭境内。这里层峦叠嶂，怪石嶙峋，云雾缭绕，风景异常秀美。黄帝时称“吴山”，首建武峙以祭天神。周代称“吴岳”，秦灵公建“上畴”祀黄帝，建“下畴”祀白帝。唐代称“青龙山”。今称莲花山。它是秦汉王朝每年所祀之山，被誉为华山以西“七大名山”之一。《史记·封禅书》说：“华山以西，名山七，名川四：曰华山、薄山、岳山……”，其“岳山”，便是吴山。朱熹《诗经注》说：“汭水出吴山之西”，其“汭水”之源，进一步确立了吴山的所在方位。而朝那湫，则正好在吴山之西。由此而言，朝那湫即“雷泽”，还是可以肯定的。
朝那湫之名，因朝那国而得。朝那国，东汉许慎《说文解字》称之为“西夷国。”它是西周时代的一个诸侯国，都城在朝那湫，王宫为湫后悬崖之巅的“马槽槽”。其国由古卢国演变而来，那人为卢人后裔。〔5〕据《中国通史》记载，卢人在周武王伐纣时曾随其出征。公元前623年，其国被秦穆公兼并。
朝那湫，是6500万年以前火山喷发后所形成的两个石质湖泊。这里为白垩纪地质结构：岩石厚度1160米以上，据今1.45——0.65亿年。因其水渊通地脉，故而数千年、数万年、上亿年以来，总是不受外界环境的影响而始终保持恒定状态，永不干涸；与此同时，因其水在岩石间与泾河源头老龙潭和汭河源头相通，故而数千年、数万年、上亿年以来，无论多涝，永不外溢。这便是史册中频频出现的“不涸不溢”的朝那湫。
值得一提的是，朝那湫之水极其甜美，是人畜饮用的最佳水源；加之桃木山一带森林茂密，草甸宽阔，具有人类生存的良好条件，故而“华夏第一国——华胥国”便在这里立都。华胥国的图腾崇拜物是龙，其来源便是朝那湫。因为龙是水的化身，而水则是生命之源。这与华胥国“以生存为第一需求”的社会目标是一致的。再说，伏羲文化的原点——太极图，同样来源于朝那湫。太极图是阴与阳对立统一的一个图标，其阴来源于后湫，其阳来源于前湫，其图标则来源于后湫的“状似弯月”。这是古人师法自然的产物，社会实践的结晶。
朝那湫，是秦汉王朝祭川的地方。《史记·封禅书》说，华山以西“名川四”，其中“湫渊，祠朝那”，便指朝那湫。它自古以来就有“灵湫”、“神湫”之称。如秦惠文王十三年（公元前312年），当秦楚之战处于胶着状态时，秦王朝便祈求于天，除在雍城投放石刻祭天文告《巫咸》、在洛阳投放石刻祭川文告《亚驼》外，在朝那湫也投放了石刻祭川文告《厥湫》。就是到了汉代，汉王朝出于正统地位的考虑，亦然在朝那湫祭川。如汉武帝、汉安帝、汉桓帝就先后到朝那湫祭祀。故而，它被秦汉王朝誉为华山以西“四大名川”之一，与黄河、长江、汉水齐名。它的历史地位是崇高而神圣的！
从“祖居地”、“出生地”来说，庄浪当为“羲皇故里”
中国人的籍贯，通常是以县级行政单位来确定的。但以古代的县级行政单位来确定？还是以当今的县级行政单位来确定？笔者认为，不论古代还是当代，均当以本人的“祖居地”或“出生地”来确定，而不能简单地以“县治所在地”来确定；与此同时，还必须考虑行政区划的历史变迁，而不能生搬硬套。
《新华字典》说：籍贯，指“自身出生或祖居的地方。”这是一个双项选择，一个人可以有两个籍贯：一个可以“祖居地”来确定，一个可以“出生地”来确定。这是确定籍贯的理论依据。由于伏羲的“祖居地”在庄浪，“出生地”也在庄浪，所以从当今的行政区划来说，“羲皇故里”只有庄浪这一个，没有第二个。
这与史册中所载“伏羲为成纪人”的说法是一致的。因为历史上庄浪本来就归“成纪”管辖。如西汉时，就归天水郡的成纪、阿阳、街泉等县和略阳道管辖；东汉时，改天水郡为汉阳郡，亦然如故；三国时，析天水郡置广魏郡，县地就分属天水郡成纪县和广魏郡略阳县管辖……〔6〕
有人说，“羲皇故里”在静宁、在秦安、在天水，均属主观臆造。因为这些说法，只是从“成纪县治”所在地而论的，既违背了确定籍贯的理论依据，又不符合行政区划的历史变迁，不足为信。
而说庄浪为“羲皇故里”，既与《帝王世纪》所指“成纪”所属地相符，又与《山海经》所指“雷泽”——“在吴西”相符，也与确定籍贯的理论依据和行政区划的历史变迁相符，理当肯定。
附记：对朝那湫的考证，详见笔者《论庄浪朝那湫的历史内涵及文化意蕴》一文，载于2018年第1期《西部学刊》；对“羲皇故里”的考证，详见笔者《说“羲皇故里”》一文，载于2018年第2期《华夏文化》。
参考文献：
〔1〕转引.刘光华.甘肃通史.甘肃人民出版社.2013:106
〔2〕李春茂.平凉古地名初探.兰州大学出版社.1996:101
〔3〕（汉）刘向.山海经.中国华侨出版社.2017:340
〔4〕范三畏.旷古逸史.甘肃教育出版社.1999:12
〔5〕（明）赵时春.平凉府志.内部资料（原载《四库全书》）.1992:299
〔6〕庄浪县志编篡委员会.庄浪县志.中华书局.1998:80
作者简介：
张双锁，男，汉族，庄浪人，大学文化，庄浪商务局退休干部。研究方向：地方文史。作品散见于《书法报》《甘肃文史》《科学·经济·社会》等刊。
