天下顶尖神仙图：梁楷黄庭经神像图

2024-12-16 00:49

天下顶尖神仙图：梁楷黄庭经神像图

白描道君像

南宋梁楷纸本水墨 25.9x73.7厘米上海博物馆藏

梁楷，祖籍山东东平，擅画人物、山水、道释鬼神，在南宋宁宗赵扩嘉泰年间做过画院待诏。梁楷绘画师法贾师古，描写潇洒飘逸，有出蓝之誉。当时画院中人见到他的画作，无不为其高超精妙的画艺所敬服。

梁楷的传世作品以中、晚期“减笔”风格居多，《白描道君像图》是目前传世仅见的梁氏工笔白描画作。光绪二十三年，由翁同龢收购，入藏常熟翁氏家族。此图为道家经折扉画，清代初年吴其贞撰《书画记》定名为《黄庭经神像图》。

卷后有传为赵孟頫的《黄庭经》书法合装成卷，另有王稚登跋文。

论梁楷《黄庭经神像图》卷

谢稚柳

中国画派的演变，往往是不可思议的。唐张璪说：“外师造化，中得心源。”但从绘画史看来，还有一条，即一个画派的确立，从没有不进入它的传统艺术渊源，然后突破出来，借鉴生活而后创作，三者是始终贯穿、循环着的，因此，导引心源的是生活，是借鉴，而抒发心源的是才情。

全图可分为七个片段，左右各三，居中为一，之间用云气分割。这些片段，包含了道家的天、地、人三界。居中的主神和仙仗侍从，属于天界。左下部是地狱一角，有牛头马面等一众鬼卒，这属于地界，又称鬼界。另外的部分，全是人界。这表明，这位主神，法力可达三界。

有关此图描绘的具体内容说法不一，主要有“圣祖降临”和“救苦天尊”二说。

景安宁先生在《元代壁画—神仙赴会图》一书中提出，说画中主神是赵宋皇室的圣祖赵玄朗。并引出真宗时一位叫王捷的道士，说图中的炼金、舍财和放生，都符合王捷。赵玄朗的故事是北宋真宗大搞君权神授的把戏，说赵家祖先赵玄朗，受玉皇指派，降临凡间，赐授天书。马屁官员们，添油加醋，越传越神，宋真宗尊赵玄朗为“圣祖”，号“上灵高道九天司命保生大帝”；尊赵玄朗夫人为“圣祖母”，号“元天大圣后”。又诏令天下避“玄”“朗”讳，大肆营造宫观，虔力供奉。

图正中描绘一神人形象，左右群仙拱立，前有一人执笏跪拜，四周祥云缭绕，光焰万丈。

背部光芒画法与南宋佚名《番王礼佛图》中画法一模一样，系当时流行的道释绘画套路。

南宋佚名《番王礼佛图》局部

从近一点来看，清八大山人豪放的画派，从他的笔墨而论，谁能相信，却是从温文尔雅的董其昌画派中出来。

远一点，要数到南宋的梁楷，人们所习知的是豪纵的骨体，放浪的形态，然而追溯到他的出身，确是从南宋高宗时画院待诏贾师古而来，贾师古的画，今日已无一笔传世，历来的叙说，说他是师法北宋李公麟的。据严氏书画记：“贾师古《归去来图》，笔法古雅，绢素精好，殊可爱玩，亦是龙眠（李公麟）翻出，宋绢中之不易得者。”这样看来，贾师古师法李公麟，而梁楷的师门是贾师古，从文字到文字，可以想象，梁楷的艺术渊源，正是从贾与李而来。

左右背景绘有人间、地狱、道观诸相，有放生、施舍、行善者，有画像、授经、膜拜者，地狱中火池莲开，诸鬼惊服。在构图布局上，画家将铺陈繁复的画面处理得层次分明，疏密有致，繁而不乱。人物线描运笔细劲健力，造型结构端正谨严。在画法上，既继承了李公麟一路的谨秀雅致，又吸收了南宋李唐画派的遒劲爽利，足见作者高超的绘画技艺。

梁楷有一幅《羲之观鹅图》明初宋濂有一跋，他说“……或者但知其笔势遒劲为良画师，且又谓其师法李公麟，误矣。”元夏文彦《图绘宝鉴》亦说他传世的画“皆草草，谓之减笔”。的确，梁楷的画派豪纵到“减笔”，应该是无法再豪纵了。夏文彦、宋濂所见到的梁楷画笔，与我们今天所见到的一样，都是如上述一致的形体，说他从李公麟而来，真要有宋濂所说的“误矣”之感。

那么，梁楷真的受到李公麟画派的影响没有？

这就非要有实物作凭证，自不能尽凭藉文字记载。

图的右侧三段，最上是工匠和画师塑绘道像，第二是众人坐成一排吃斋饭，最下是一位头戴长脚幞头的官员向灯树行礼，灯树两边，站满了道士，领头的一位，诵读道经。

这座灯树，上下两层，每层各有九支，这应该就是道教典籍记载的九幽灯，此灯九卮，是忏拔九幽地狱中亡魂的法器。唐代杜光庭说：“燃九幽神灯，上照九天福堂，下照九幽地狱，人天蒙福，生死荷恩。”

图左三段中的建筑都类似于民间房屋，而右侧建筑的规格很高，尤其是右下部的三开间，鸱吻高耸，单檐歇山顶，因为又有官员出现。左右两边分别也代表宫廷和民间。

梁楷很幸运，我们也比宋濂幸运，一卷细笔白描的《黄庭经神像图》真本幸尚存于世，说他是受到李公麟的影响，这一卷正是明证，也是梁楷画笔中流传下来的唯一孤本。从而知道，导引梁楷的是李与贾，这一卷精工白描的巨制，透漏了他的来龙，九转丹还，奔腾幻化，演而为豪纵、减笔，这才是他的去脉，没有见到他的这一形体的，自不可能想象后来会转到如此地放浪不羁，绝去畦径，而只见到他的后来，自不免要与宋濂同感，单凭文字的绘画史，真有徒托空言之叹！

地狱中火池莲开

居中的主神在画中出现两次，在这里他手持水盂，凌于地狱上空，下方的鬼卒望天而拜，一口沸腾的大锅，旁边扔着枷锁和脚镣，锅中生出莲花，一道云气从锅中升起，云气上方站一人，向神行礼。

一只喷火的旺财

放生鸟雀和施舍难民，图左三段表现了人间救苦和阴间度亡。

这一卷有两家著录，一见于吴其贞《书画记》，再见于张丑《真迹日录》。这一卷白描，形象端庄，周密繁复，笔势劲细，骨体苍劲，确是李公麟画派以后的面貌，与南宋其他人物画，是叛然殊途的。图中的山林泉石，既不是北宋李成、范宽的画派，也不是董源江南画派的体系，工整的形式，出于北宋，无从指定是从哪一家、哪一派而来。